12生肖屬相真的與“本命佛”結緣一輩子嗎？

偶然1天走在路上，迎面而來一位“化緣師父”，他故作神奇攤開手心，露出一個金燦燦的掛墜——開光本命佛。不論你是否一個虔誠佛教徒，相信你多少都對之有一些敬畏。

所說“本命佛”之說，即是覺得：所有人一輩子下來，就與一位佛或是菩薩結緣，稱之為“本命佛”，一輩子得其守衛(wèi)。“守衛(wèi)”一詞，聽上去就使人心中暖暖的。但暖過以后，又有點懵逼：這“本命佛”當真可靠嗎？

據(jù)說本命佛共有八位，守衛(wèi)著十二個生肖。

乍一看，還真有點考究：

鼠、馬、兔、雞這四個生肖較為特殊，每個皆有自己專屬本命佛，而不像別的八個生肖，要兩兩共用。這四者，恰好對應地支“四正”：子、午、卯、酉。

接下去的操作就使人看不懂了：

?；?、龍蛇、羊猴、狗豬，兩兩共用一位本命佛。他們分別對應地支中丑寅、辰巳、未申、戌亥。

這四組，盡管繞開了地支六沖、六害關系，但也并沒有六合、半三合、暗合的“配合默契”，著實搞不懂這個合理安排里有啥名堂。

難道是負責任給佛、菩薩排班的家伙，感覺“連班制”較為省事嗎？

而最令人不解之處于于：本命佛為何只有八位？

上周我們介紹過的七位“本命星君”，與之非常相似，一位本命星君主管一或2個屬相。這多少給人以“分配不均”或“人員短缺”的感受。

七位“本命星君”

“本命星君”終究對應著北斗七星，只能有七位。但是，佛、菩薩卻有許多，排個五輪都沒難題，何必要苦累連班呢！

再細看這八大本命佛，竟然沒有中國人比較熟悉的“橫三世佛”中的藥師佛，及其“四大菩薩”之一的地藏菩薩。

橫三世佛：中間釋迦牟尼佛，職掌娑婆世界；左邊藥師佛，職掌東方琉璃光世界；右邊阿彌陀佛，職掌西方極樂世界

四大菩薩：觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩

為什么要擺出這樣一副“殘陣”？真是令人百思不得其解！

現(xiàn)階段市面上對“本命佛”最常見的介紹，是這樣說的：

這一段描述盡管頗能“唬人”，卻是有頭無尾：佛、菩薩如何能是神呢？神尚在六道當中，而佛、菩薩已經(jīng)出離輪回。

米對“本命佛”的困惑，后來被一位法師打消。他告知：

壓根就沒有“本命佛”一說

判定與自己更加有緣的佛、菩薩，

能夠尊敬心和歡喜心之強弱為標準

佛教始于古印度，而在印度神話中，已經(jīng)有了“12生肖”形象（除去把老虎換成獅子、雞換成金翅鳥外，與中國的徹底同一個），它們分別是十二個神的坐騎。

這十二個神，后來成了佛教中藥師佛的跟班，護持藥師法門，被稱之為“十二藥叉”（即夜叉）。

藥師佛以及左右脅侍和十二藥叉

跟在藥師佛身旁，他們很少使用坐騎，但其與十二獸的關聯(lián)，仍能從頭冠中反映出來。

民國佛教居士楊白衣在《佛菩薩的戶籍》中記載：

伐折羅大將，頭戴狗冠；

迷企羅大將，頭戴雞冠；

安底羅大將，頭戴猴冠；

頞你羅大將，頭戴羊冠；

珊底羅大將，頭戴馬冠；

因達羅大將，頭戴蛇冠；

波夷羅大將，頭戴龍冠；

摩虎羅大將，頭戴兔冠；

真達羅大將，頭戴虎冠；

招杜羅大將，頭戴牛冠；

毗羯羅大將，頭戴鼠冠。

 

十二藥叉之巳神（日本鐮倉時代木雕），頭上的蛇清楚可見

如此看，十二藥叉，可算是是佛教中的“12生肖神”了。

上周，曾有粉絲提出一個頗刻意思的事情：在佛寺中拜太歲是不是正宗呢？

對此，米的見解是：

但是，拜太歲終究也是一項影響較大的民俗。佛寺如果“應信眾需求”而拜太歲，也未嘗不可。

但有用。假若虔誠祈求，得到佛力加持，又是也許形成消災免難之利的。

如今，許多寺院為了增添信服力，還發(fā)明了一個說法：太歲是佛教的護法天神（又稱“諸天”）。

圖源：菩薩在線

那么，希臘諸神、耶穌、圣誕老年人等，是不是也能列入“諸天”呢？

假如不太較真，我們無妨接納這種說法。

但米感覺，佛教中即然早已有了十二藥叉“生肖神”，又何必舍近求遠，去拜道教的太歲神？

生肖神，距離值年神、本命神，但是一步之遙。佛門若能跨出這一步，肯定能讓十二藥叉壓過太歲神一頭。

所說“過猶不及”，太歲神有六十位之多，非常容易分散人們的關注點，且不便記憶、不容易辨認。

六十太歲神

十二藥叉則不多許多，剛好適合。

六十位太歲神，本為凡人，故多為文官武將形象。他們與12生肖的關聯(lián)，只是在樣貌上有一定的反映：鼠年太歲為鼠相，牛年太歲為牛相……

而怎樣展現(xiàn)鼠年太歲的樣貌，通常讓畫師和雕塑師們感覺到非常捉急——終究從面相學上講，鼠相是一類賤相，如何能把太歲神畫成賤人的模樣呢？

 

他們又是想出知道決的法子。就拿明年的庚子太歲盧秘大將軍而言：他的標志性“雙丸子頭”，像極了老鼠的兩只招風耳。

這或者是從Mickey Mouse的形象中得到的靈感吧。加之一雙瞇縫眼和兩撇倒八字胡，倒也頗為傳神。

但是，不論六十太歲的樣貌怎樣，一直沒法脫離“人相”的。

反過來，十二藥叉的形象則更具辨識度。一見到他們的頭冠或是坐騎，就了解對應的生肖動物了。

此外，《吉利義神咒經(jīng)》載，諸夜叉、羅剎鬼等，常作獅、象、虎、鹿、馬、牛、驢、駝、羊等形象……因此，若更進一步，把十二藥叉的形象立即塑導致十二種生肖動物，也是合理的。

唐宋墓葬中常見的12生肖俑

如果佛門可以推廣十二藥叉為“本命神”，不僅能夠抑制“本命佛”的歪風，也能為信眾緩解經(jīng)濟壓力：

向十二藥叉祈愿，徹底不要花大價錢買掛墜、佛牌，要是用五色線DIY即可。

（七尺、七寸、七厘米等皆可）；

把五根線搓相處，為一縷，用七縷，再搓相處，打活結；

寫上與自己生肖所對應的藥叉大將之名，套在五色縷結里；

將五色縷供在藥師佛前，至誠發(fā)愿、祈求；

待愿望達成、難題處理，把結解除，找個清凈的地方燒掉。

（據(jù)吳信如《藥師經(jīng)法研究》）

 

盡管現(xiàn)階段佛門還未有本命佛的說法，但出于“隨順眾生，善巧方便”的思考，本命佛倒也并不是不能有。

唐代高僧一行法師曾寫過一本《十二神將詮集》，個中提出了十二藥叉所對應的“本地身”（即實相法身，萬化之本），分別是十二位佛、菩薩。若依此，12生肖就能夠經(jīng)過十二藥叉，與佛、菩薩對應起來了：

總算集齊了橫三世佛和四大菩薩

假如循著這條思路去造就“12生肖本命佛（菩薩）”，想必會合理得多吧。

總而言之，文化的發(fā)展趨勢，一直有賴于人的革新、造就，但所有造就，都不可以向壁虛造，而需要有理可循、有本可依，這樣才干更有說動力和生命力。

參考資料：謝志斌《十二藥叉信念的組成以及中國化形態(tài)》

現(xiàn)階段市面上的“本命佛”

常見于掛墜、護身符，

但對佛像應尊敬供奉，

不適合隨意戴在身上

如欲得佛力加披，

可用帶好運符號或經(jīng)咒的護身卡